कर्म का रूप लेने वाले भौतिक कण हो सकते हैं। इन्हे उनकी प्रकृति (Nature of karma) के अनुसार, समयावधि परिणाम की तीव्रता और मात्रा के चार कोणों से देखा जाता है।

कर्म परमाणु की प्रकृति और मात्रा, मन और भाषण की गतिविधियों पर निर्भर करते हैं। वही अवधि की लंबाई और परिणाम की तीव्रता धैर्य पर निर्भर करती है।

जैन परंपरा भौतिक कर्म और मानसिक कर्म के बीच अंतर करती है। पूर्व प्रकृति भौतिक कर्मों के प्रवाह के कारण आत्मा में उत्पन्न अवस्था उत्तरार्द्ध में मानसिक प्रभाव और अवस्थाओं में परिवर्तित हो जाती है।

पूर्व कर्म पदार्थ है जो स्वयं में प्रवेश करता है जो बाद में विभिन्न गतिविधियों को प्रेरित करता है। इस प्रकार शारीरिक और मानसिक कर्म एक दूसरे से कारण और प्रभाव के रूप में परस्पर जुड़े हुए हैं।

आत्मा की जड़ से मुक्ति दो तरीकों से संभव है। नए कर्म कणों के प्रवाह को संचित होने से रोकना चाहिए और संचित कर्मों का नाश होना चाहिए।

जैन मत का मानना ​​है कि प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा में अनंत ज्ञान, अनंत आनंद और अनंत शक्ति जैसी अनंत सम्भावनाये होती हैं।
ये एवं इनके जैसी सभी विशेषताएँ स्वभाव से प्रत्येक आत्मा में होती हैं। अनुभवजन्य आत्माएं परिपूर्ण नहीं हैं, इसलिए, वे पूर्ण आशंका, पूर्ण समझ का आनंद लेने के लिए स्वतंत्र नहीं, सीमित आनंद और सीमित शक्ति योग्य हैं।

ऐसा क्यों है? उनकी आशंका, समझ आदि को क्या प्रतिबंधित करता है? जैन दर्शन के अनुसार आत्मा की जन्मजात क्षमता कर्म से संक्रमित है।

पूर्णता को ढकने वाला तत्व कर्म के अलावा और कुछ नहीं है। जैन का अर्थ कर्म “काम या कर्म” नहीं है। जैन धारणा के अनुसार, कर्म बहुत महीन पदार्थ के कणों का एक समुच्चय है।

Classification of the Nature of Karma | कर्म प्रकृति का वर्गीकरण

कर्म को निम्नलिखित आठ मूलभूत प्रकारो में वर्गीकृत किया गया है। सांसारिक स्थिति पूरी तरह से आठ मुख्य प्रकार के कर्मों पर निर्भर है।

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1 बोध-अस्पष्ट (जंद्रावरण) कर्म, वह प्रकार जो बोध की क्षमता को बाधित करता है।

2 आशंका-अस्पष्ट (दर्शनावरण) कर्म, वह जो संकाय को अस्पष्ट करता है, आशंका-अस्पष्ट कर्म कहा जाता है।

3 भावना-उत्पादक (वेदनीय) कर्म, सुख और दुख को उत्पन्न करने वाला कर्म कहा जाता है।

4 मोहक (मोहनिया) कर्म, सही विश्वास और सही आचरण में बाधा डालने वाले भ्रामक कर्म को कहा जाता है।

5 आयु-निर्धारण (आयुष) कर्म, जीवन-दीर्घा को निर्धारित करने वाले कर्म कहलाते हैं।

6 काया-निर्माण (नमान) कर्म, कर्म के प्रकार जो हमारा निर्माण करते हैं, शरीर को कर्म बनाने वाला कर्म कहा जाता है।

7 स्थिति-निर्धारण (गोत्र) कर्म, जिससे समाज में हमारी स्थिति नियत होती है, स्थिति-निर्धारण के रूप में जानी जाती है।

8 शक्ति-अस्पष्ट (अंतराय) कर्म, स्वयं की अनंत ऊर्जा को बाधित करने वाले प्रकार को कहा जाता है।

स्यादवाद के विरोध स्वरुप दिए जाने वाले तर्कों एवं उनके उत्तरो के लिए ‘स्याद्वाद दोष परिहार’ ( Debate On Syadvada ) अवश्य पढ़े एवं गहराई से जानने के लिए “स्यादवाद (Debrief the Syadvada Theory) ” अवश्य पढ़े।

जैन धर्म के बारे में अधिक जानने के लिये जैन धर्म (About Jainism) पर जाये एवं इसके मूल सिद्धांतो को जानने के लिये “मूल जैन सिद्धांत (Doctrines of jainism)” पढ़े।

Stages of karma | कर्म की अवस्थाएं

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कर्म का जो कुछ गतिविधियों और शक्ति-समर्थक के कारण होता है, उन्हें मोटे तौर पर ग्यारह प्रकारों में वर्गीकृत किया गया है।

1 बाध्यकारी (बंधन),

2 धीरज (सतेद),

3 आत्मज्ञान या उत्थान (उदय),

4 समयपूर्व आत्मज्ञान प्राप्ति (उड़ीरंड),

5 बढ़ी हुई आत्मज्ञान प्राप्ति (उदवर्तंद),

6 घटी हुई आत्मज्ञान प्राप्ति (अपवर्ततंड),

7 संक्रमण

8 अवतलन (उपेसमना),

9 बढ़ी हुई आत्मज्ञान प्राप्ति (उदवर्तंद) और घटी हुई आत्मज्ञान प्राप्ति (अपवर्ततंड) के आलावा अन्य प्रक्रियाओं का आभाव

10 सभी प्रक्रियाओं की अक्षमता

11 बिना प्रभाव के धैय

तीर्थंकर किसे कहते है? यह अवतार से कैसे भिन्न होते है? इत्यादि प्रश्नो के उत्तर जानने के लिये Philosophy behind Teerthankar पर जाये।

जैन धर्म के महत्वपूर्ण सिद्धांत स्याद्वाद को समझने एवं अन्य से तुलना के लिये One-Sidedness Vs Many-sidedness ( अनेकांतवाद और एकान्तवाद ) अवश्य पढ़े।

OTHER THEORIES | अन्य सिद्धांत

कर्म-सिद्धांत के समकक्ष कई अन्य सिद्धांतों का सामना करना पड़ता है, जो इसके बिल्कुल विपरीत विचारों की वकालत करते हैं।

कुछ विचारक समय (काल) को ब्रह्मांड का निर्धारण कारक मानते हैं, तो वही अन्य लोग प्रकृति को निर्माण निर्धारित करने वाले कारक के रूप में मानते हैं।

Determinism | नियतिवाद

इस सिद्धांत के अनुसार हर घटना एक दुर्घटना के रूप में होती है। ब्रम्हाण्ड में घटनाओ के मध्य कोई सामजस्य अथवा सम्बन्ध नहीं है।

भौतिक पदार्थ के अघुलनशील कण पदार्थ की वास्तविकता पूरे ब्रह्मांड को एक संयोजन के रूप में ग्रहण करती है।

Time | समय

जो समय को निर्धारक कारक मानते हैं। उनके अनुसार समय ब्रह्मांड में घटित होने वाली हर घटना को समय द्वारा निर्धारित किया जाता है।

प्रत्येक घटना की व्याख्या करने वाला एकमात्र कारक समय है। अथर्ववेद समय को सृष्टि के मूल कारक के रूप में संदर्भित करता है।

महाभारत में भी समय की श्रेष्ठता दर्ज है। इसमें उल्लेख है कि सांसारिक विविधता का मूल कारण समय है। समय सभी सांसारिक प्राणियों के सुख-दुख पूर्णतया का कारण हैं। समय सर्वव्यापी और सर्वशक्तिमान है।

Nature | प्रकृति

प्रकृति को निर्धारक के रूप में मानने वाले दार्शनिक इसे सृजन का कारक मानता है कि घटनाएं स्वयं अंतर्निहित प्रकृति द्वारा निर्धारित की जाती हैं।

प्रकृति से ऊपर, अंदर या बाहर कोई अन्य बल नहीं है। इसके विरोध में कुछ भी अस्तित्व में नहीं आ सकता है।

Pre Determination | पूर्व दृढ़ संकल्प

नियतत्ववाद के पैरोकार सोचते हैं कि जो भी हो होता है, अनिवार्य रूप से होता है। संसार में घटित सारी घटनाये पूर्वनिर्धारित होती है।

आवश्यकतावाद के सिद्धांत के अनुसार सब कुछ पूर्ण रूप से शक्ति द्वारा शासित होता है। तार्किक आवश्यकता या फ्री विल जैसी कोई चीज नहीं होती है।

पश्चिमके दार्शनिको ने इच्छा की स्वतंत्रता के सिद्धांत की तीखी आलोचना की। उन्होंने इस सत्य को स्थापित किया कि केवल अज्ञान ही हमें ऐसा सोचने पर मजबूर करता है, कि हम भविष्य को बदल सकते हैं।

भविष्य अतीत के रूप में अपरिवर्तनीय रूप से तय है। इसलिए आशा और भय दोनों भविष्य को अनिश्चित के रूप में देखने पर निर्भर करते हैं।

स्वतंत्र इच्छा जैसी कोई चीज नहीं होती है, प्रकृति में सब कुछ निरोधात्मक है, सब कुछ अनिवार्य रूप से सार्वभौमिक पदार्थ से होता है।

मनुष्य सोचता है कि वह स्वतंत्र है क्योंकि वह कारणों से अनभिज्ञ है। गिरने वाला पत्थर यदि वह सचेत होता तो अपने आप को स्वतंत्र समझेगा, क्योंकि वह स्वयं को स्वतंत्र समझता है।

Matter | भौतिकवादी

भौतिकवादी तत्व की एकमात्र वास्तविकता में विश्वास करते हैं। वे परिक्षण से पहले सिद्धांत के रूप में कुछ बह स्वीकार करने से इनकार करते हैं।

निहित शक्तियों से बाहर काम करने के अलावा अन्य और उच्चतर पदार्थ में, जो एक चेतन आत्मा की तरह एक अभौतिक शक्ति हो सकती है जैसे विचार का निषेध करते है। वे पदार्थ को सृष्टि के एकान्त स्रोत के रूप में स्वीकार करते हैं।

वर्तमानकालीन चौबीस तीर्थकरों का संक्षिप्त परिचय प्राप्त करने हेतु (24 Teerthankar Introduction) पर जाये।

महावीर स्वामी के विस्तृत जीवन परिचय के लिये निम्नलिखित लिंको पर जाये।

महावीर स्वामी की शिक्षाओं और समाज तथा विभिन्न क्षेत्रो में शिक्षाओं से होने वाले प्रभाव को जानने के लिए Teerthankar Mahaveer Swami अवश्य पढ़े।

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